Christuskapelle

16. Sonntag nach Trinitatis – aus AGB – https://rekd.de/

Jesus Christus ‑ der starke Trost

Wochenspruch: „Christus Jesus hat dem Tod die Macht genommen und uns das Licht des unvergänglichen Lebens gebracht durch das Evangelium.“ (2 Tim 1,10b)

Tagesgebet: O Herr. Wir bitten Dich: Reinige und beschütze Deine Kirche durch Dein fortwährendes Erbarmen. Und da sie ohne Deinen Beistand nicht unversehrt bestehen kann, erhalte sie stets durch Deine Hilfe und Güte. Durch Jesus Christus, unseren Herrn.  Amen.

Von der Auferstehung überrascht. Lukas 7,11-17

Einleitung:

Von der Freude überraschte – Surprised by Joy – C.S. Lewis – Surprised by Joy“ von C. S. Lewis ist eine spirituelle Autobiografie, die seinen Weg vom Atheismus zum Christentum anhand des zentralen Konzepts der „Freude“ als transzendenter Sehnsucht beschreibt. – Hier: Von der Auferstehung überrascht!

V 11 Und es begab sich danach, dass er in eine Stadt mit Namen Nain ging; und seine Jünger gingen mit ihm und eine große Menge.

Ein ehemaliger Landwirt aus unserem Nachbarort sagte: „Glauben Sie, dass noch etwas nach dem Tod kommt? Jemand anderes erwiderte: „Wir wissen doch alle: Leben und Tod gehören zusammen; und ohne den Tod gibt es kein Leben!“

Diese Aussage trifft genauso heute wie damals aufeinander. Auch zu Jesu Zeiten trafen sich Tod und Leben mitten im Alltag und in unserer Geschichte genau am Stadttor, vergleichbar heute mit unserem Rathaus. Und zwar dort, wo alle wichtigen Dinge des Lebens erledigt wurden: Hochzeiten, der Kauf von Grundstücken und Äckern, Eintragung in Steuerlisten, der Abschluss von Verträgen u. v. m. Und gerade dort am öffentlichen Leben, mitten durch die Tagespolitik zog ein Leichenzug hindurch. Er zog aus der Stadt Nain durch dies Tor in Richtung Friedhof. Und genau an der Stadtgrenze außerhalb der Stadtmauer trafen zwei Gruppen aufeinander. Hier traf der Todesumzug aus Nain auf den Lebensumzug Jesu.  – So heißt es:

V 12 Als er aber nahe an das Stadttor kam, siehe, da trug man einen Toten heraus, der der einzige Sohn seiner Mutter war, und sie war eine Witwe; und eine große Menge aus der Stadt ging mit ihr.

Jene Menschen damals gingen mit dem Tod noch anders um als wir heute. Damals wurde niemand schnell ins Krankenhaus gebracht, um dort zu sterben, sondern er starb zuhause, mitten im Kreis seiner Lieben. Und obwohl die Beerdigung schnell geschehen musste, wegen des sehr warmen Klimas, wurde doch niemand im Krematorium eingeäschert: Verbrennen, das geschah nur bei den Vielgöttern verehrenden heidnischen Römern und kriegerischen Germanen, doch nicht aber bei gläubigen Juden und Christen. In unserer Geschichte wollte man die Leiche des Jünglings wahrscheinlich zu den Gebeinen seines bereits verstorbenen Vaters legen, in die Gruft oder Begräbnisstätte.

Wenn aber ein Leichenzug vorbeizog, dann blieb damals aller Betrieb für eine Zeit stehen, und alle folgten der Prozession des Todes. Doch dieser Trauermarsch auf den Friedhof war jedoch in unserem Fall ein tragischer.

Hier führte nicht der Priester oder Pfarrer vorne den Zug an, sondern eine hoffnungslose Witwe ging vor dem Sarg her, vor ihr lag eine ungewisse Zukunft. Und bedenken wir: Diese Frau hatte bereits ihren geliebten Mann verloren, nun auch noch ihren einzigen Sohn.

Meist jedoch geschieht dies im Leben umgekehrt. Aber auch wir kennen Fälle, dass Kinder schon vor ihren Eltern starben. Ist dies nicht herzzerreißend und entsetzlich? Und doch lässt es Gott zu. Damals bedeutete dies aber, dass eine Witwe keinen Ernährer mehr hatte. Eine Mutter zu ehren, bedeutete damals konkret, ihr Unterkunft und Ernährung zu geben. Ob sie noch andere Verwandte hatte, die dann in Zukunft diese Verpflichtung übernahmen? Oder musste sie nun betteln gehen oder um Gelder von der Synagoge oder dem Tempel nachsuchen? So bedeutete dieser Todesfall für sie auch ein sehr ungewisses Rentenalter.

Weil aber in unserer Geschichte die Frau vorn alleine herging und ebenso Jesus zuerst an der Spitze seiner Jünger-Truppe, traf der Meister direkt auf diese Witwe, quasi auf Augenhöhe. Das Leben trifft hier auf den Tod und die Hoffnung auf die Verzweiflung. Was würden wir ihr aber sagen? Herzliches Beileid! Oder einen Bibelvers? Oder würden wir wie einige damalige Philosophen: Trauere nicht Frau, denn es wird dir nicht guttun! sagen? Sollte denn die Frau hoffnungslose und ni n Trauer einfach über ihre Gefühle hinweg gehen?

 V 13 Und als sie der Herr sah, jammerte sie ihn, und er sprach zu ihr: Weine nicht!

Jesus ist ganz anders. Diese Situation lässt ihn nicht kalt. Er geht nicht an ihr mit einem leichten Psalm-Spruch vorbei. Nein, er hat Mitleid mit ihr. Es jammerte ihn, genauso wie es am Grab des Lazarus geschah, als Jesus die Tränen kamen! Doch Jesu Mitleid ließ ihn nicht einen Trauergesang anstimmen. Jesus stoppt sicherlich auch die Klageweiber, weiter zu klagen, die hinter dem Sarg hergingen. Denn er spricht zu der Trostlosen: Frau, weine nicht! Warum denn? Denn Jesus hatte etwas anderes im Sinn, wie er ihre Trauer stoppen wolle. Er will ihr so konkret helfen, damit er die Ursache der Trauer bei der Witwe beseitigen wird.

 V 14 Und trat hinzu und berührte den Sarg, und die Träger blieben stehen. Und er sprach: Jüngling, ich sage dir, steh auf!

Jesus wusste aber, dass er sich an diesem toten Jüngling unrein machen würde. Denn es hieß: Lev. 19, 11 Wer irgendeinen toten Menschen anrührt, der wird sieben Tage unrein sein.

Ob Jesus nun den Sarg berührte oder den toten jungen Mann selbst, das machte keinen Unterschied. Jener Sarg war einfach eine Art Tragbare auf dem der gesalbte Leichnam lag. Würde sich der Gottessohn nun verunreinigen? Mit dem Tode verunreinigen? Nein, Jesus würde nicht mit dem Tod in Berührung kommen, sondern diesmal würde es genau umgekehrt sein! Der Tote würde sich durch die Berührung bei Jesus, mit dem Leben an sich infizieren; das Leben Jesu würde den Tod verschlingen in einen Sieg, die Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit der Frau würde in Hoffnung verwandelt werden.

So wie geschrieben steht: 1 Kor 15,53 heißt: Denn dies Verwesliche muss anziehen die Unverweslichkeit, und dies Sterbliche muss anziehen die Unsterblichkeit. Wenn aber dies Verwesliche anziehen wird die Unverweslichkeit und dies Sterbliche anziehen wird die Unsterblichkeit, dann wird erfüllt werden das Wort, das geschrieben steht: »Der Tod ist verschlungen vom Sieg. Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel?« Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, die Kraft aber der Sünde ist das Gesetz. Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus!

In dieser Situation verschlingt die Unsterblichkeit, die von Jesus ausgeht, den Tod und der Sieg gehört Jesus allein. Er, der Sohn Gottes, ist der Hoffnungsträger des neuen Lebens.

Dieses Zeichen, dass Tode auferstehen, sollte auch das Vor-Zeichen des neuen messianischen Zeitalters sein.

 V 22 Geht und verkündet Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein, Taube hören, Tote stehen auf, Armen wird das Evangelium gepredigt;

Erstaunlicherweise hat Jesus nur drei Menschen vom Tod auferweckt hatte. Das Töchterlein des Jairus, hier den Jüngling zu Nain und später seinen guten Freund Lazarus.

Jesu Sieg über den Tod sieht nun folgendermaßen aus:

V 15 Und der Tote richtete sich auf und fing an zu reden, und Jesus gab ihn seiner Mutter. 

Welch eine Antwort. Welch eine Hilfe. Welch ein überreicher Trost. Und nicht nur ein Trost für die Zukunft, sondern ein anfassbarer für die Mutter. Er gibt der Witwe den Sohn lebend zurück, ihren irdischen Versorger und Beschützer. Welch ein Gott der Barmherzigkeit und des Trostes?

Gibt es noch weitere Toten-Auferstehungen in der Bibel? Im Alten Testament finden wir zwei Toten-Auferweckungen bei jungen Männern, und zwar durch die Propheten Elia und Elisa.

1Kön 17,20 und Elia rief den HERRN an und sprach: HERR, mein Gott, tust du sogar der Witwe, bei der ich ein Gast bin, so Böses an, dass du ihren Sohn tötest?  21 Und er legte sich auf das Kind dreimal und rief den HERRN an und sprach: HERR, mein Gott, lass sein Leben in dies Kind zurückkehren!

22 Und der HERR erhörte die Stimme Elias, und das Leben kehrte in das Kind zurück, und es wurde wieder lebendig.23 Und Elia nahm das Kind und brachte es hinab vom Obergemach ins Haus und gab es seiner Mutter und sprach: Sieh da, dein Sohn lebt!

2 Kön 4,36 Und Elisa rief Gehasi und sprach: Ruf die Schunemiterin! Und als er sie rief, kam sie hinein zu ihm. Er sprach: Da, nimm hin deinen Sohn!

In unserer Auferstehungsgeschichte heißt es:

 V 16 Und Furcht ergriff sie alle, und sie priesen Gott und sprachen: Es ist ein großer Prophet unter uns aufgestanden, und: Gott hat sein Volk besucht.

Als die Leute Gott priesen, erinnerten sich sicherlich viele an die beiden AT-Begebenheiten, denn die Worte: und gab ihn seiner Mutter finden wir bereits wörtlich bei Elia vor. Als diese Menschenmenge Jesus so pries, wussten sie zweifellos, dass dieser Jesus der neue Elia war.

Außerdem liegt der Ort Nain ganz in der Nähe des historischen Sunem, wo die Sunemiterin z.Z. des Elisa lebte. Auch diese Frau erhielt ihren Sohn wieder durch Auferweckung vom Tode.

Durch diese Begebenheit soll hier folgendes ganz deutlich werden. Jesus ist dieser Prophet, auf den das Volk Israel und alle Welt wartete. Es ist der Menschensohn, von dem der Prophet Daniel einst sprach, der göttlicher Herrscher über alle Welt. Denn solch ein Wunder der Totenauferweckung kann nur er vollbringen und kein anderer. Er ist der, der nicht nur drei Menschen, sondern alle vom Tode auferwecken wird, die einen zum ewigen Leben und die anderen zur ewigen Strafe. –

V 17 Und diese Kunde von ihm erscholl in ganz Judäa und im ganzen umliegenden Land.

Welche Kunde war dies? Es war die Entdeckung, dass der Gott, der schon einmal in dieser Gegend vor ca. 1000 Jahren zwei Tote auferweckt hatte, diese Totenauferweckung als neues Zeichen der Endzeit gab. Ein Zeichen der Hoffnung. Die Bedeutung liegt darin, dass nicht nur irgendein Prophet, sondern der verheißene Prophet, der Messias, unter ihnen aufgetreten war. Gott hatte nun bestätigt, dass er durch seinen Sohn sein Volk besuchte.

Wozu?

1) Einmal, um uns alle zu trösten, uns sein Mitleid und Erbarmen zu zeigen.

2) Dann aber auch, uns klarzumachen, dass alle, die er wie den Jüngling von Nain berühren wird, die an ihn als Erlöser glauben, zum ewigen Leben auferstehen werden.

Christus ist die Auferstehung und das Leben. Er ist der Erste, der vom Tode auferweckt wurde und jetzt ewig lebt.

So wird er auch alle wahrhaft Gläubigen, dich und mich, auferwecken zum ewigen Leben. Er ist der Hoffnungsträger der Auferstehung. Er ist auch der Garant für unsere und deine Auferweckung.  Amen

13. Sonntag nach Trinitatis

Der verheißene Retter und seine barmherzigen Nachfolger –  Gal 3,16–22, Luk 10,25–37

Liebe Christus-Gemeinde,

im Evangelium begegnet uns heute ein Mensch, der unter die Räuber gefallen ist. Er liegt verwundet am Straßenrand, hilflos und dem Tod nahe. Ein Priester kommt vorbei, dann ein Levit. Beide sehen ihn – und gehen weiter. Schließlich kommt ausgerechnet ein Samariter, ein Mann aus einer von den Juden verachteten Volksgruppe. Er bleibt stehen, verbindet die Wunden, gießt Öl und Wein darauf, hebt den Verwundeten auf sein Tier und bringt ihn in die Herberge.

Jesus sagt am Ende:
„So geh hin und tu desgleichen!“ Damit wird uns zunächst eine ganz praktische Frage gestellt: Wer ist mein Nächster? Die Antwort Jesu lautet nicht: Derjenige, der zu meinem Volk gehört, meine Sprache spricht oder meine Herkunft teilt. Mein Nächster ist der Mensch, den Gott mir in seiner Not vor die Füße legt.

Doch die Epistel aus Galater 3 führt uns noch tiefer. Denn hinter der Frage nach unserem Handeln steht die viel größere Frage: Wie wird überhaupt ein Mensch vor Gott gerettet?

1. Gottes Verheißung kommt vor dem Gesetz

Paulus erinnert die Galater daran, dass Gott Abraham eine Verheißung gegeben hatte. Und diese Verheißung kam lange vor dem Gesetz am Sinai. Paulus schreibt:

„Nun ist die Verheißung Abraham zugesagt und seinem Nachkommen.“ Und dann erklärt er ausdrücklich, dass dieser entscheidende Nachkomme Christus ist. Das ist die große Linie der Heilsgeschichte: Gott gab Abraham eine Verheißung, und diese Verheißung findet ihr Ziel und ihre Erfüllung in Jesus Christus.

Das Gesetz wurde erst 430 Jahre später gegeben. Deshalb kann das Gesetz die vorher gegebene Verheißung Gottes nicht aufheben. Das bedeutet: Unsere Rettung beruht nicht zuerst darauf, was wir für Gott tun, sondern darauf, was Gott für uns verheißen und in Christus getan hat. Das Gesetz ist gut. Es zeigt uns Gottes Willen. Es nennt Gut und Böse beim Namen. Es deckt unsere Sünde auf. Aber das Gesetz kann den Sünder nicht lebendig machen. Paulus fragt deshalb:

„Ist denn das Gesetz gegen Gottes Verheißungen?“ Und antwortet: „Das sei ferne!“ Das Gesetz und die Verheißung sind keine Feinde. Aber sie haben unterschiedliche Aufgaben.

Das Gesetz zeigt unsere Krankheit. Christus bringt die Heilung. Das Gesetz zeigt unsere Schuld. Christus trägt unsere Schuld. Das Gesetz zeigt uns, dass wir den Tod verdient haben.
Christus schenkt uns das Leben.

2. Christus ist der wahre barmherzige Retter

Hier bekommt das Evangelium vom barmherzigen Samariter noch eine tiefere Bedeutung.

Der unter die Räuber gefallene Mensch kann auch ein Bild für uns selbst sein. Die Sünde, der Teufel und die Dämonen dieser Welt haben uns verwundet. Wir sind halbtot zwischen Himmel und Hölle, zwischen Jerusalem dort droben und Jericho unter dem Meeresspiel halbtot liegengeblieben. Wir können uns nicht selbst nicht mehr retten. Kein menschliches Werk und keine religiöse Leistung können uns ewiges Leben geben. Doch Christus kommt zu uns. Er geht nicht vorüber. Er sieht unsere Not. Er beugt sich zu uns herunter. Er nimmt unsere Schuld auf sich. Und er bezahlt selbst den Preis unserer Rettung.

In diesem Sinn können wir sagen: Jesus Christus ist der wahre barmherzige Samariter. Er tut für uns, was wir für uns selbst niemals hätten tun können. Darum heißt es in Galater 3,22:

„Die Schrift hat alles eingeschlossen unter die Sünde, damit die Verheißung durch den Glauben an Jesus Christus gegeben würde denen, die glauben.“

Unsere Hoffnung liegt also nicht in unserer Herkunft, nicht in unserer religiösen Leistung und nicht in unseren guten Werken. Unsere Hoffnung liegt allein in Christus.

3. In Christus gehören Menschen aller Völker zur Verheißung

Das war für die Gemeinde der Galater von entscheidender Bedeutung. Denn einige wollten ihnen einreden, sie müssten zusätzlich zu Christus bestimmte Vorschriften des jüdischen Gesetzes erfüllen, um wirklich zu Gottes Volk zu gehören. Paulus widerspricht entschieden. Die Verheißung Abrahams erfüllt sich in Christus. Und wer Christus im Glauben gehört, gehört damit zur Familie der Verheißung. Deshalb schreibt Paulus wenige Verse später:

„Hier ist nicht Jude noch Grieche … denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus.“ Und: „Gehört ihr aber Christus an, so seid ihr ja Abrahams Nachkommen und nach der Verheißung Erben.“

Vor Gott entscheidet also nicht die ethnische oder völkische Abstammung. Ein Deutscher besitzt keinen Vorzug vor einem Syrer. – Ein Jude besitzt keinen Zugang zu Gott ohne Christus.
Und ein Mensch aus irgendeinem anderen Volk ist nicht ausgeschlossen, wenn er Christus im Glauben angehört. Der Mittelpunkt der Verheißung ist nicht ein Volk, sondern eine Person: Jesus Christus.

4. Wer Barmherzigkeit empfangen hat, soll Barmherzigkeit weitergeben

Und damit kommen Galaterbrief und Samaritergeschichte wieder zusammen. Wir werden nicht durch unsere guten Werke gerettet. Doch wer durch Christus gerettet worden ist, wird zu guten Werken berufen. Wir werden aber nicht barmherzig, damit Christus uns rettet. Wir werden barmherzig, weil Christus uns gerettet hat. Darum sagt Jesus: „So geh hin und tu desgleichen.“

Vielleicht begegnet uns in dieser Woche ein Mensch, der nicht buchstäblich verwundet am Straßenrand liegt, aber innerlich ebenso verletzt ist: einsam, krank, verzweifelt, finanziell bedrängt oder ohne Hoffnung. Dann dürfen wir nicht nur fragen: „Was müsste eigentlich jemand tun?“ Sondern: Kann ich stehenbleiben? Kann ich zuhören? Kann ich helfen? Kann ich tragen? Kann ich diesen Menschen vielleicht sogar zu Christus und in die Gemeinschaft seiner Gemeinde führen? Denn wer erfahren hat, dass Christus sich zu ihm hinabgebeugt hat, der darf sich nun selbst zu anderen hinabbeugen.

Christus ist unser wahrer barmherziger Retter. Und seine Gemeinde soll in dieser Welt eine Gemeinschaft von Menschen sein, die seine Barmherzigkeit sichtbar macht.

Wir leben nicht durch unsere Werke, sondern durch die Verheißung. Wir werden nicht durch das Gesetz gerettet, sondern durch Christus. Aber weil Christus uns gerettet hat, gehen wir hin und tun desgleichen.

Das ist gelebte Barmherzigkeit. Amen.

Predigt zum 6. Sonntag nach Trinitatis
Epistel: Rö. 6,3–11; Mat 5,20–26

Das Wochengebet dieses Sonntags beginnt mit einer wunderbaren Zusage:

„O Gott, Du hast denen, die Dich lieben, solche Güter bereitet, die alles menschliche Verstehen übersteigen.“

Gott hat für seine Kinder etwas vorbereitet, das größer ist als alles, was wir erkennen, verstehen oder uns wünschen können. Wir denken dabei zuerst an das ewige Leben, an die Auferstehung und an die Herrlichkeit bei Gott. Doch das Gebet spricht nicht nur von der Zukunft. Es bittet darum, dass Gottes Liebe schon heute unser Denken, Wollen und Handeln bestimmt.

1. Gott hat für die, die ihn lieben, ewige Güter bereitet

Unser Leben ist oft von den sichtbaren Dingen bestimmt: Gesundheit, Familie, Arbeit, Besitz, Anerkennung, Sicherheit, Harmonie und Entspannung. Diese Dinge sind nicht unwichtig. Sie sind irdische Gaben Gottes. Aber sie sind endlich und vergänglich.

Unser Wochengebet hebt unseren Blick über das Sichtbare und Irdische hinaus. Gott hat solche Güter vorbereitet, die unser menschliches Verstehen übersteigen. Paulus schreibt:

„Was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben“ (1. Korinther 2,9).

Wir können uns die Herrlichkeit des künftigen ewigen Lebens nicht vollständig vorstellen. Wir wissen aber: Dort wird keine Sünde mehr sein, keine Trennung von Gott, keine Schuld, keine Krankheit oder Tod. Christus wird einst alle Dinge neu machen.

Diese Hoffnung ist keine Vertröstung. Sie verändert unser gegenwärtiges Leben. Wer weiß, dass sein wahres Leben bei Christus verborgen ist, muss sich nicht verzweifelt an den vergänglichen Dingen festhalten. Er darf dankbar gebrauchen, was Gott ihm heute schon gibt, ohne es zu seinem Gott oder Götzen zu machen.

Unsere größte Zukunft liegt nicht auf dieser Erde. Sie liegt bei Jesus Christus im Himmel.

2. Gott muss aber seine Liebe in unsere Herzen geben

Das Kollektengebet fährt fort:

„Gieße in unsere Herzen eine solche Liebe zu Dir, dass wir Dich über alles lieben.“

Das ist ein bemerkenswerter Satz. Wir werden nicht einfach aufgefordert: „Strengt euch mehr an und liebt Gott stärker!“ Wir bitten Gott selbst, seine Liebe in unser Herz zu gießen.

Von Geburt an aus lieben wir uns selbst am meisten. Wir suchen unseren persönlichen Vorteil, unsere Bequemlichkeit und unsere Ehre. Selbst unsere Frömmigkeit kann sich manchmal um uns selbst drehen: Was bekomme ich von Gott? Warum hilft er mir nicht? Warum erfüllt er meine Wünsche nicht? – Auf diesem Wohlfühl-Gebiet bewegen sich moderne und liberale Prediger, Evangelisten und Irrlehrer.

Wahre Liebe zu Gott entsteht auch nicht aus menschlicher Anstrengung. Sie beginnt dort, wo wir erkennen, wie sehr Gott uns zuerst geliebt hat. Johannes schreibt:

„Lasst uns lieben, denn er hat uns zuerst geliebt“ (1. Johannes 4,19).

Gottes Liebe wird am Kreuz sichtbar. Jesus Christus, sein eigener Sohn gab sich für uns hin, als wir noch von Gott getrennt und Sünder waren. Jesus nahm unsere Schuld auf sich. Er starb unseren Tod und öffnete uns den Weg zum Vater.

Je mehr wir diese Gnade Gottes erkennen, desto mehr wächst in uns die Liebe zu Gott. Wir lieben ihn nicht, um gerettet zu werden. Wir lieben ihn, weil er uns durch Christus gerettet hat.

3. Die Liebe zu Gott führt zu einem neuen veränderten Leben

Die Epistel aus Römer 6 erinnert uns daran, dass wir durch die Taufe mit Christus verbunden sind. Wir sind dort mit ihm gestorben, und sollen uns im Glauben dafürhalten mit ihm in einem neuen Leben wandeln.

Paulus sagt: „So auch ihr: Haltet euch dafür, dass ihr der Sünde gestorben seid und lebt Gott in Christus Jesus.“

Christlicher Glaube bedeutet also nicht nur, bestimmte Wahrheiten für richtig zu halten. Er bedeutet, mit Christus zu sterben und mit ihm neu zu leben.

Der alte Mensch möchte selbst bestimmen. Er hält an Bitterkeit, Unversöhnlichkeit, wiederholen von alten Geschichten, Hochmut und verborgener Sünde fest. Der neue Mensch dagegen fragt: Was gefällt Christus? Wie kann ich Gott mit meinem Leben ehren?

Diese Erneuerung soll aber täglich geschehen. Immer wieder müssen wir unsere Sünde vor Gott bekennen und uns auf Christi Vergebung berufen. Immer wieder dürfen wir sagen: Ich gehöre nicht mehr der Sünde, dem alten egoistischem Leben. Ich gehöre Jesus Christus. Er ist mein Herr.

Die Liebe zu Gott bleibt deshalb nicht nur ein Gefühl. Sie zeigt sich im Gehorsam, in der Treue, im Gebet und in einem veränderten Umgang mit unseren Mitmenschen.

4. Versöhnung gehört zu unserem neuen Leben

Im Evangelium sagt Jesus:

„Wenn du deine Gabe auf dem Altar opferst, und dort kommt dir in den Sinn, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass dort vor dem Altar deine Gabe und geh zuerst hin und versöhne dich mit deinem Bruder.“

Jesus zeigt damit, dass Frömmigkeit und zwischenmenschliches Verhalten nicht voneinander getrennt werden können. Wir können nicht Gott lieben und gleichzeitig bewusst an Hass, Verachtung und Unversöhnlichkeit festhalten.

Zorn beginnt oft im Herzen. Vielleicht sagen wir nichts, aber innerlich verurteilen wir den anderen. Reden gern über ihn, seine Fehler und Sünden.Wir tragen alte Verletzungen weiter, erzählen sie immer wieder und halten dem anderen seine Schuld vor.

Jesus ruft uns zur Versöhnung. Das bedeutet nicht, Unrecht gutzuheißen. Es bedeutet auch nicht, dass jedes zerstörte Vertrauen sofort wiederhergestellt werden kann. Aber ein Christ soll bereit sein, den ersten Schritt zu tun, Schuld zu bekennen, Vergebung anzubieten und den anderen nicht innerlich zu vernichten.

Gerade hier zeigt sich, ob Gottes Liebe unser Herz erfüllt.

Schlussgedanken für die neue Woche:

Gott schenkt mehr, als wir ersehnen oder begehren können

Das Wochengebet endet mit der Bitte, dass wir Gottes gute Verheißungen erlangen, „die alles übersteigen, was wir begehren können“.

Unsere Wünsche sind oft klein und kurzsichtig. Wir bitten um Erleichterung, Erfolg und die Lösung unserer unmittelbaren Probleme. Gott darf uns auch darin helfen. Aber seine größte Gabe ist mehr: Er schenkt uns Christus und mit ihm: Vergebung, ein neues Leben und eine ewige Heimat.

Darum dürfen wir heute beten:

Herr, gieße Deine Liebe neu in unser Herz. Lass uns Dich mehr lieben als unsere eigenen Wünsche. Hilf uns, der Sünde – dem Eigenwillen – zu sterben und mit Christus in einem neuen Leben zu wandeln. Zeige uns, wo Versöhnung notwendig ist. Und richte unseren Blick auf die ewigen Güter, die Du denen bereitet hast, die Dich lieben.

Denn Gott gibt seinen Kindern nicht nur das, was sie sich vorstellen können. Er gibt in Jesus Christus mehr, als unser Verstand begreifen und unser Herz ersehnen kann. Amen.

Römer 8,18–23 – 4. Sonntag nach Trinitatis

Unser Wochengebet führt uns heute in eine wichtige christliche Bitte hinein:
„Vergrößere und vermehre in uns Deine Gnade, damit wir unter Deiner Leitung und Führung die guten zeitlichen Güter so gebrauchen, dass wir darüber am Ende die ewigen nicht verlieren.“

Damit wird eine Spannung beschrieben, in der wir alle leben: Wir leben in dieser Welt, wir gebrauchen zeitliche Güter, wir erfahren Freude, Arbeit, Familie, Besitz, Gesundheit. Aber zugleich wissen wir: Diese Welt ist nicht das Letzte. Alles Irdische ist vergänglich. Darum bittet die Kirche Christi: Herr, gib uns so viel Gnade, dass wir das Zeitliche recht gebrauchen und darüber das Ewige nicht verlieren.

Paulus beschreibt diese Spannung in Römer 8 mit starken Worten:
„Denn ich bin überzeugt, dass dieser Zeit Leiden nicht ins Gewicht fallen gegenüber der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll.“

1. Das Leiden dieser Zeit ist wirklich

Paulus redet das Leid nicht klein. Er kennt Verfolgung, Enttäuschung, Schmerzen, Gefängnis, Angst und menschliche Schwachheit. Und er weiß: Das Leiden gehört zu dieser gefallenen Welt. Seit dem Sündenfall ist die Schöpfung der Vergänglichkeit unterworfen. Krankheit, Tod, Krieg, Ungerechtigkeit, seelische Not, Enttäuschungen und Tränen gehören zu diesem gegenwärtigen Zeitalter.

Friedjof C., ein Bekannter aus Eisenach, durfte als Jugendlicher in der DDR nicht Musik studieren, weil er Mitglied der lutherischen Kirche war und nicht zur kommunistischen Partei oder zur FDJ gehören wollte. Seine Zukunft schien verbaut. Doch er ließ sich durch diese Schwierigkeit nicht zerstören. Später durfte er ein christliches Diakoniewerk mit Kindergärten und einem Therapiehof mit aufbauen und leiten.

Das zeigt: Leiden kann den Menschen bitter machen. Aber es kann ihn auch tiefer zu Gott führen. Entscheidend ist nicht nur, was uns widerfährt, sondern wie wir im Glauben darauf schauen, auf Gott warten und dann handeln.

Auch wir fragen: Gibt es heute noch Leid wegen des Christseins? In Europa vielleicht selten in Form offener Verfolgung. Aber es gibt Spott, Ablehnung, innere Kämpfe, Versuchungen, Müdigkeit, Glaubensnot. Und es gibt das allgemeine Leiden dieser Welt, das auch Christen trifft.

Paulus sagt nicht: Ein Christ leidet nicht. Er sagt: Das Leiden hat nicht das letzte Wort.

2. Paulus legt Leid und Herrlichkeit auf die Waage

Man kann sich eine alte Apothekerwaage vorstellen. Auf der einen Seite liegt alles Leiden dieser Zeit: Krankheit, Schmerzen, Verluste, Schuld, Ängste, Tränen, das Seufzen der Schöpfung. Auf der anderen Seite liegt die Herrlichkeit Gottes, die an den Kindern Gottes offenbar werden soll.

Welche Schale ist schwerer?

Paulus sagt: Die zukünftige Herrlichkeit wiegt so viel mehr, dass die Leiden dieser Zeit dagegen nicht ins Gewicht fallen. Nicht weil das Leiden bedeutungslos wäre. Nicht weil unsere Tränen Gott egal wären. Sondern weil Gottes kommende Herrlichkeit größer ist als alles, was uns jetzt bedrückt.

Auch Mose hat so abgewogen. Er hielt „die Schmach Christi für größeren Reichtum als die Schätze Ägyptens“, denn er sah auf die zukünftige Belohnung. Mose schaute nicht nur auf das Sichtbare, sondern auf Gottes Verheißung.

So sollen auch wir lernen zu fragen: Was ist zeitlich? Was ist ewig? Was vergeht? Was bleibt? Genau darum beten wir im Wochengebet: dass wir die guten zeitlichen Güter gebrauchen, aber darüber die ewigen nicht verlieren.

3. Die ganze Schöpfung seufzt und wartet

Paulus weitet den Blick: Nicht nur wir Menschen seufzen. Die ganze Schöpfung seufzt. Alles ist der Vergänglichkeit unterworfen. Auch die Natur trägt Spuren des Sündenfalls. Schönheit und Schmerz liegen nah beieinander.

Aber dieses Seufzen ist nicht hoffnungslos. Paulus sagt: Die Schöpfung wartet auf die Offenbarung der Kinder Gottes. Sie wartet auf den Tag, an dem Christus wiederkommt, an dem die Toten auferstehen, an dem der Leib erlöst wird, an dem Gott alles neu macht.

Das Bild ist stark: Es ist, als würden sich überall Fenster öffnen. Köpfe schauen heraus. Alle warten gespannt. Der Festzug ist schon zu hören, aber noch nicht sichtbar. Die Hoffnung streckt den Hals aus nach dem, was kommt.

So leben Christen: Wir seufzen noch, aber wir warten. Wir leiden noch, aber wir hoffen. Wir haben den Heiligen Geist als Erstlingsgabe empfangen, als Angeld der kommenden Herrlichkeit.

4. Die ewigen Güter nicht verlieren

Darum ist die Bitte des Wochengebets so wichtig. Die zeitlichen Güter sind nicht böse. Essen, Arbeit, Haus, Familie, Gesundheit, Musik, Freude, Besitz — all das sind gute Gaben Gottes. Aber sie dürfen nicht zu unserem Gott werden. Sie dürfen uns nicht so gefangen nehmen, dass wir das Ewige verlieren.

Denn die größte Gabe ist nicht das irdische Glück, sondern Christus selbst. In ihm sind wir Kinder Gottes. In ihm sind wir Erben Gottes und Miterben Christi. In ihm wird die Herrlichkeit Gottes einmal an uns offenbar werden.

Wenn Christus erscheint, werden die Kinder Gottes sichtbar werden. Dann wird die Herrlichkeit nicht nur vor uns stehen, sondern an uns und in uns offenbar werden. Christus, das Licht der Welt, wird uns erleuchten. Wir werden ihn sehen, wie er ist.

Darum: Lasst uns das Zeitliche dankbar gebrauchen, aber das Ewige höher achten. Lasst uns im Leiden nicht verzweifeln, sondern auf Christus schauen. Lasst uns nicht an der Vergänglichkeit hängen, sondern auf die kommende Herrlichkeit warten.

Und wenn unsere Waagschale des Leidens heute schwer erscheint, dann lasst uns im Glauben die andere Schale sehen: die ewigen Güter Gottes im Himmel, die Herrlichkeit Christi, die Erlösung unseres Leibes, die neue Schöpfung, das Leben ohne Tränen, ohne Schuld, ohne Tod.

Diese Herrlichkeit will Gott seinen Kindern schenken.

Darum beten wir: Herr, vermehre in uns Deine Gnade, damit wir die zeitlichen Güter recht gebrauchen und am Ende die ewigen Güter im Himmel empfangen. Amen.

5. Sonntag nach Ostern –

„Die betende Kirche„

Wochenspruch: „Gelobt sei Gott, der mein Gebet nicht verwirft noch seine Güte von mir wendet.“ (Psalm 66,20)

Liebe Gemeinde und Geschwister in Christus nah und fern,

der Name dieses Sonntags ist kurz und klar: Rogate – Betet!

Damit erinnert uns der Apostel Paulus und die weltweite Kirche daran, dass das Gebet nicht nur eine fromme Übung, sondern der Lebensatem der Gemeinde Jesu Christi ist. Eine Kirche ohne Gebet ist wie ein Körper ohne Atem. Paulus zeigt uns, dass die Gemeinde ihre Mission nicht mit menschlichen Strategien beginnt, sondern auf den gebeugten Knien. Gott will, dass Menschen gerettet werden. Darum ruft er seine Kirche zuerst zum Gebet.

1. Die betende Kirche trägt die Welt vor Gottes Thron

Paulus schreibt: „So ermahne ich nun, dass man vor allen Dingen Bitten, Gebete, Fürbitten und Danksagungen darbringe für alle Menschen, für Könige und alle Obrigkeit.“ V 1–2

Das Erste, was Paulus der Gemeinde aufträgt, ist nicht Organisation, sondern Fürbitte. Die Gemeinde soll beten: für alle Menschen,

• für Regierende,
• für Verantwortliche,
• für die Verlorenen,
• für Mission und Evangelisation.

Vier Formen des Gebets Paulus verwendet hier vier Begriffe:

• Bitten – konkretes Flehen.
• Gebete – ehrfürchtige Anbetung.
• Fürbitten – vertrauensvolles Eintreten für andere Menschen.
• Danksagungen – Lob für Gottes Güte in unserem Leben.

Damit macht Paulus deutlich: Das Gebet soll ganz umfassend sein.

Warum für die Obrigkeit beten? Selbst unter Kaiser Nero fordert Paulus zum Gebet auf. Auch eine unvollkommene Regierung kann von Gott gebraucht werden, um Frieden und Ordnung zu bewahren, besonders damit das Evangelium frei verkündigt werden kann. „Das Herz des Königs ist in der Hand des HERRN.“ (Sprüche 21,1)

Beten wir regelmäßig?

• für Deutschland, andere Länder
• für Bürgermeister, für unseren Kreis- & Landtag
• und für die Bundesregierung,
• für Religionsfreiheit, unsere Mission
• für Frieden, in der BRD und aller Welt
• für offene Türen für das Evangelium.

Eine betende Gemeinde sieht weiter als nur bis zu ihren eigenen persönlichen Anliegen.

2. Die betende Kirche vertraut auf Gottes Heilswillen und seine Umsetzung

Paulus schreibt: 2,4 „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.“

Welch ein weiter Blick Gottes! Gott freut sich nicht am Verderben des Sünders. Sein Herz schlägt für die Rettung von Menschen aus allen Nationen, Kulturen und Sprachen. Darum ist Mission kein menschliches Hobby, sondern Ausdruck des Herzens Gottes.

Gebet und Mission gehören zusammen

Bevor wir sprechen, beten wir. Bevor wir senden, beten wir. Bevor Menschen glauben, wirkt Gott an ihren Herzen.

Unsere Aufgabe besteht darin: zu beten, – zu bezeugen, – zu vertrauen.

Das Tagesgebet leitet uns: „Von Dir stammt alles Gute.“

Auch die Bekehrung eines Menschen ist Gottes gutes Werk. Er schenkt gute Gedanken. Gottes gute Gedanken öffnet die Herzen der Menschen zu seiner Wahrheit.

Anwendung im Leben: Beten wir konkret für Menschen in unserem Umfeld: Schreibe eine Liste mit Namen:

• Für Kinder und Enkel, Verwandte
• Meine Nachbarn,
• Meine Arbeits-Vereinskollegen, etc.
• Freunde – und bete regelmäßig für sie.

Niemand ist außerhalb der Reichweite von Gottes Gnade.

3. Die betende Kirche bekennt den einzigen Mittler –

Paulus fährt fort: V 5–6 „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus, der sich selbst als Lösegeld für alle gegeben hat.“

Das ist das Herzstück unseres christlichen Glaubens.

Ein Gott

Es gibt viele Wege zu falschen Göttern, die aber Nichtse sind – Ideals. Doch es gibt aber nur den einen lebendigen und wahren Gott, Schöpfer Himmels und der Erde.

Ein Mittler

Zwischen dem heiligen Gott und sündigen Menschen steht einer:

Nur Jesus Christus.

Nicht die Kirche – sie verkündet und sammelt.
Nicht Priester / Pfarrer – sind aber NAHEBRINGER – mit dem Evangelium
Nicht Heilige – Sie sind Vorbilder
Nicht unsere guten Werke – Nur das Werk Jesu: Allein Christus ist einziger Mittler.

Ein Lösegeld

Jesus gab sein schuldloses Leben am Kreuz. Er bezahlte den Preis für unsere Schuld. Er allein überbrückte die Kluft zwischen Gott und Mensch.

Die Exklusivität des Evangeliums

In einer Zeit, in der viele behaupten, jede Religion führe zu Gott, bleibt die Bibel klar: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich.“ (Joh 14,6). Das ist Gottes liebevolle Wahrheit.

Anwendung für uns

Unser Gebet muss immer mit diesem Bekenntnis verbunden sein: Nur Jesus rettet. Darum verkündigen wir ihn mit Klarheit und Liebe.

4. Die betende Kirche als Werkzeug Gottes

Paulus bezeichnet sich als Prediger und Apostel. Er wusste: Er war nicht der Ursprung der Botschaft. – Er war ihr Bote. Er war Diener seines Königs.

Dasselbe gilt für uns. Wir sind seine Boten. Gott sucht auch heute Menschen, die:

beten, glauben, gehorchen und Zeugnis geben.

Die betende und bekennende Kirche ist Gottes Werkzeug in dieser Welt. Bist Du in diese eingebunden? Apg. 4,42 ?

Beten wir deshalb heute mit Zuversicht !

Liebe Gemeinde, Rogate erinnert uns: Die Zukunft der Kirche hängt nicht zuerst von Programmen, Finanzen oder Methoden dieser vergänglichen Welt ab. Die Zukunft der Kirche hängt an dem Gott, der Gebete hört.

Wir sind mit eingebunden in diese betende Kirche – SIE

1. trägt diese Welt vor Gottes Thron,
2. vertraut dabei auf Gottes Heilswillen für alle Menschen,
3. bekennt Christus als ihren einzigen Mittler,
4. und stellt sich Gott als Werkzeug ihm zur Verfügung.

Vielleicht betest du schon lange für einen Menschen. Vielleicht siehst du wenig Frucht? Dann höre den Wochenspruch: „Gelobt sei Gott, der mein Gebet nicht verwirft noch seine Güte von mir wendet.“

Kein aufrichtiges Gebet ist vergeblich. Gott hört. – Gott handelt. Gott rettet.

Darum, liebe Christus-Gemeinde: Betet! –Amen.